圣人作而万物睹指圣人创造卦象使万物可睹作创造睹目之所见无民九

圣人作而万物睹：指圣人创造卦象，使万物可睹。作，创造。睹，目之所见。

无民：九五为君王之位，上九则太高，已失去君王之位，故高贵太甚则脱离民众。处高位而“骄”则必有“二失”：其一，脱离群众，失去民众的拥护，成为孤家寡人。其二，失去贤人的帮助。

无辅：即上九与九三均为两阳相对而不相应。故君不以臣为臣，臣也不知君在何处。如贤人在下位失意，君王则在朝中无人相助。

《文言》说：开初的生长，是众善之长；亨通，是美好事物的集合；有利是“义”的和谐体；正直，是做事的根本。君子实践仁德之本，就足以成为人们的尊长；会聚美好的事物，就符合“礼”；有利于物，有利于人，则足以和谐“正义”，坚守正义、正直的品德就能做成事情。君子就是能够实行这四种美德的人，所以说（他们就像）《乾》卦的卦象所蕴含的哲理一样，具有“元始，亨通，利人，正直”的品德。

初九的爻辞说“巨龙潜伏在水中时，就不要发挥作用”，这说的什么意思呢？孔子说：“这是指有龙一样的品德而暂时隐居的人，他们不会因世俗的丑恶而改变自己的坚贞品德，也不会因侥幸的成功而扬名于世。他们遁隐而不苦闷；所乐于做的事就去实行，所忧愁的事就避开不去做，具有坚忍不拔的意志。”九二的爻辞是说：“当巨龙出现在田间时，就利于拜见大人物”，这是什么意思呢？孔子说：“有‘龙’一样品德的人，他也就是立身中正的人。他平常所言必讲信用，他的平常之行为也是谨慎的；防止邪恶而内心保持真诚，有功于人、有惠于民而从不自我夸耀，其道德溥溥广大而能感化人心。《周易》说：‘巨龙出现在田间，就有利于出现大人。’这才是人君之德啊！”九三的爻辞说：“君子整日强健，直到夜间还像是遇到危险一样保持着警惕性，这样即使是面临危险也不会发生灾祸”，这是什么意思呢？孔子指出：“也就是说，君子要不断地增进自己的道德修养、发展事业。忠诚待人，言而有信，通过增进道德和修饰自己的言辞的方法树立诚实可靠的形象，这也是蓄积功业的方法。知道自己在事业上所能达到的目标，就去努力去实现它，这样的人才是可以谈论事物发展的征兆的人；能预知自己将有某种结果，而去努力奋斗得到这种结果，这样的人就可以与他共同保持适宜的状况。因为这样的人们能身居上位而不骄傲，身处下位而不忧愁，所以能随着时间的不断流逝，而始终保持强健和警惕，即使是有危险也不会酿成灾祸。”九四的爻辞说：“或者飞跃于天；或者下潜于渊；这样做是没有灾祸的。”这句话是什么意思？孔子说：“这是指君子之行，或上升，或下降，本没有什么一定不变的道理。因为，这种行为并非出于自私的邪念。或进取，或隐退，本没有什么常规可循，这也并非是脱离群众。君子涵养道德，建功立业，就是要在需要自己的时候，抓住机会，不失时机。这样，才能尽可能地避免灾祸。九五爻辞说“巨龙高飞于天，有利于出现大人”，是什么意思呢？孔子说：“这是在譬喻相同的声音是相互感应的，同类的气息是相互吸引的。水向湿处流，火向干燥的地方烧。云随着龙的吟啸而涌动，风跟随着老虎的呼啸而出现；圣人创作卦的目的在于以类比的方式描绘和说明万物的情理，这样，万物就可以欣然呈现在人们的眼前。依附于天的东西本来就亲近于天上，依附于地的东西本来就亲近于地下，世间万物都是按照类别而相从相应。”上九的爻辞说“巨龙飞得太高，就会有悔恨之事发生”，这句话是什么意思呢？孔子说：“这就像一个尊贵的人没有实际的地位，爬得太高而远远脱离了民众，贤人居于下位，朝中却无人辅佐君位，所以若要妄动就会发生悔恨之事。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。

下：身处下位。