阙庭庶子在宫中侍卫的公族及卿大夫的庶子因为其住在内外朝

(2)阙庭庶子：在宫中侍卫的公族及卿大夫的庶子，因为其住在内外朝与门庭之间，所以称为“阙庭庶子”。国：指城邑。萌：同“氓”，黎民，百姓。

有人问：那么，聚集贤良之士的办法是什么呢？墨子说：比如说想要聚集他们国家里善于射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样做之后，他们国家里善于射箭和驾车的人就会多起来。况且那些贤良之士又具有淳厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢！这本来就是国家的珍宝，社稷的良佐啊！也一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，然后全国的贤良之士也就可以多起来了。所以古代的圣王制定政令时说，不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。因此国中富贵的人听了，都私下里思量说，当初我所凭借的，是富贵，现在国君提拔仁义的人而不避贫贱，那么我不能不做仁义的事了。为国君所亲近的人听了，也私下思量说，当初我所凭借的是被亲近，现在国君提拔仁义的人而不避亲疏，那么我不能不做仁义的事了。在国君身边的人听了，也私下思量说，当初我所凭借的是处在国君身边，现在国君提拔仁义的人而不避远近，那么我不能不做仁义的事了。远离国君的人听了，也私下思量说，当初我远离国君，以为无所凭借，现在国君提拔仁义的人而不避远近，那么我不能不做仁义的事了。直到边疆郊外的臣子、宫中的侍卫、城中的民众、边境的百姓听了，也都争着做仁义的事。这个原因是什么呢？这是因为君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。就好像有钱的人家，有很高的墙和很大的宫室，墙修得很完整了，墙上开一扇门，有盗贼进入，就关上他进来的那扇门再来搜他，盗贼就无从出去了。那么这个原因是什么呢，这是君主得到了用人的要领。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏(1)，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

(1)殿：评定。

所以古代圣王处理政事，依照德行给予位次，崇尚贤人。即使是农民或工匠中的人，只要有能力就提拔他。封他很高的爵位，给他很重的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。说如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权，那么人民就不会畏惧他。把这三种东西授予贤人，并不是要赏赐贤人，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，依德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋而分给俸禄。因此，官员并不永远富贵，平民也并不一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，就是这个意思。

故古者尧举舜于服泽之阳(1)，授之政，天下平。禹举益于阴方之中(2)，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中(3)，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(4)，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施(5)；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意(6)。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道(7)，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

(1)服泽之阳：服泽，古地名，即濩泽，在今山西。阳，山之南、水之北为阳。

(2)阴方：古地名，不详所在。

(3)汤举伊尹于庖（páo）厨之中：据说伊尹本是汤的奴隶，善于烹调，他用烹调的道理来说汤以治国之道，从而得到任用。庖厨，厨房。