侈靡这里指奢侈的消费此篇标榜的观点十分奇特即提倡大力扩大奢侈

侈靡，这里指奢侈的消费。此篇标榜的观点十分奇特，即提倡大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈消费能够极大地促进劳动就业和改善底层民众的生活。因而主张饮食、车马、游乐、丧葬等生活消费，都应提倡奢侈、发展奢侈。它甚至提出把蛋品彩绘了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚烧。这是一种古代极为罕见的经济学说，深刻地看到消费对促进经济社会发展的作用。当然，它已经混淆了合理消费与奢侈消费的界限，这种做法必然会造成生产力的浪费。此外，此篇篇幅冗长而内容繁多，采用一问一答的形式，借管仲之口广泛讨论了经济、政治、军事、外交、国防、哲学等各个领域的问题，是一篇奇文。本书选取谈论奢侈消费理论的三个段落。

问曰：“古之时与今之时同乎(1)？”曰：“同。”“其人同乎，不同乎？”曰：“不同。可与政其诛(2)。喾、尧之时，混吾之美在下(3)。其道非独出人也，山不童而用赡(4)，泽不弊而养足；耕以自养，以其余应良天子(5)，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理(6)，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死(7)。今周公断指满稽，断首满稽(8)，断足满稽，而死民不服。非人性也，敝也(9)。地重人载(10)，毁敝而养不足，事末作而民兴之(11)，是以下名而上实也(12)。圣人者，省诸本而游诸乐(13)，大昏也，博夜也(14)。”问曰：“兴时化若何？”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用(15)，则人可刑也(16)。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水(17)。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱(18)。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也！”

(1)时：尹注“天地四时”，与下句“其人同乎”的“人”相对。

(2)可与政其诛：“其”疑衍，当删。“可与政诛”是说可以表现在政、诛两方面。诛，刑罚的意思。

(3)混吾：即昆吾，山名，传说出产美玉。

(4)童：山无草木为童。

(5)应良：奉养的意思。良，当为“养”。

(6)卿而不理：尹注：“虽立公卿，不理其事。”即天下太平的意思。

(7)一踦（qī）腓（féi）一踦屦：一脚穿草鞋，另一脚则穿常履。踦，跛行，走路身体不平衡。腓，指草鞋。