宠爱女婿、虐待儿媳的现象，今天在农村还时有发生。之推对这一现象作了分析，指出问题出在母亲身上。如果天下的母亲能够读到这段文字，想一想最终落到个“落索阿姑餐”的结局，或许便不会再有偏爱和虐待之事了吧！

5.14婚姻素对①，靖侯②成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢③，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

儿女婚事讲求清白的配偶，这是先祖靖侯立下的规矩。近来世人在嫁娶方面，竟然有利用婚嫁卖女儿赚取钱财，买媳妇而拿出彩礼，互相比较衡量对方的父辈和祖上，在微小的利益上斤斤计较，求得多付出得少的，与市井的小商小贩没有什么两样。结果有的招了个猥琐的女婿上门，有的娶回了凶悍的媳妇把持家事，本来想贪求荣华富贵，反而招来了种种羞耻，所以，在儿女婚嫁之事上，不可不慎重啊！ 素对：清白的配偶。 靖侯：即之推的九世祖颜含，谥号靖侯。 锱铢：均为古时很小的计量单位，此处比拟微小的利益。

之推所说的现象——将婚姻视为交易，在今天依然存在，甚至呈现出有之而无不及的趋势。原因在于：在今天这个物欲横流、崇尚金钱的时代，金钱成了评价一个人成败的唯一标准。所以，不但父母希望子女找一个有钱人，即便是子女本身，也希望找一个有钱的对象。很多人正是这样把自己的幸福出卖了！

今天，“婚姻素对”依然是一个很好的指导，即寻找一生的伴侣，要注重对方的品德，以德为本，而不是以对方的能力和财富为本。

有人会说，能力也很重要。品德和能力，两者兼优，当然是最好的。可是，单单是能力出色而缺失品德的人，终究还是会出问题的。因此，无论何时，都应当以德为本。

5.15借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行①之一也。济阳江禄②，读书未竟，虽有急速，必待卷束③整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德④。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经⑤词义，及贤达姓名，不敢秽用⑥也。

向别人借阅典籍，全都需要加以爱护，如果书本原先就有缺损残破，就要替别人修补整理，这也是士大夫的百行之一。济阳的江禄，凡是书还没有读完，即使是有急着要办的事，也一定要等到把书卷整理好，然后才会起身，所以，他读的书从没有损坏的，别人也不厌烦他前来求借。有的人把书籍散乱地堆放在几案上，一片狼藉，同类的书分散得到处都是，大多还会被幼童、奴妾等弄脏，被风雨侵蚀、虫蛀鼠咬而损坏，这实在是缺德的事。我每次读圣人所撰著的书，从来都是心怀恭敬地面对。如果旧纸上有五经中的言词和教义，以及古时贤人的姓名，就绝不敢用在污秽肮脏的地方。 士大夫百行：古时士大夫所定的百种立身行道的行为准则。 济阳：今属河南兰考。江禄：南朝人，字彦遐，生性笃学，擅作文。 卷束：古时书籍抄在绢帛上，需要卷起来收藏，故为卷束。 累德：败坏德行。 五经：即孔子所编撰的群经，原有六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。后来《乐》亡佚，只剩下了五经。 秽用：用在污秽的地方。

读书要爱惜书籍，这是一个基本的准则。问题的根本或许不在表象，而在于本质：我们是否对往圣先贤以及他们的教诲怀有恭敬之心？如果答案是肯定的，就一定会爱惜记载着他们的教诲的典籍。

我曾多次强调，作为中国人，应该学习传统文化、研究国学。而研究国学必须具备三个条件，其中之一便是“对往圣先贤和他们的教诲抱以十分的恭敬之情”，因为不如此，你就不会深刻地去体悟往圣先贤们的教诲，也就不可能真正明了国学的教诲。