古时，履岁、冬至这两个节日，是亲人相聚的时节，所以特别思念双亲。而双亲若有亡故的，又岂能不因为思怀而感伤流泪呢？

6.27江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕，二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政①出服，问讯②武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

江南的大臣亡故之后，他们的子孙们刚刚除去丧服，去朝见皇帝和太子时，全都应当哭泣流泪，皇帝和太子会因为他们的伤悲而动容。也有一些在守丧之后，肤色丰润，泛着光泽，而没有一点伤感的人，梁武帝往往会看不起他们的为人，大多会被贬职或辞退。裴政丧满除服，以僧礼朝见梁武帝，当时他瘦骨嶙峋，涕泪俱下，梁武帝目送着他离去，说：“裴之礼虽死犹生啊。” 裴政：字德表，颇有政声。裴之礼之子。 问讯：指双手合十鞠躬致敬，为僧尼间的致敬仪式。梁武帝信佛，所以裴政如此行礼。

孔子云：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这是说事死如事生。孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”如此则知事死有甚于事生。由此可见古人对于亲人之死的重视。

而守丧不哀，则不能尽乎礼。哀则势必如裴政一般“贬瘦枯槁”，又如何会“肤色充泽”呢？所以也就难怪梁武帝看不起他们了。

6.28二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构①，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年②、祖孝徵数人同集谈宴③。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄④，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙⑤。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

双亲亡故之后，他们生前斋戒时居住的地方，儿子和儿媳是不忍心进去的。北朝顿丘郡的李构，母亲姓刘，刘夫人亡故之后，她生前所居住的房屋，李构终身都把门锁着，因为不忍心开门进去。刘夫人是南朝宋时广州刺史刘纂的孙女，所以李构还受到了江南风教的熏染。李构的父亲李奖，生前为扬州刺史，镇守寿春时，被人杀害。一次，李构与王松年、祖孝徵等人在一起宴会交谈。祖孝徵擅长绘画，见到有纸有笔，就画了一个人。过了一会儿，因为割取宴席上的鹿尾，祖孝徵就开玩笑把所画的人像也割成几段给李构看，当时并没有什么别的用意。李构看了之后，立即悲伤失色，起身骑马而去。当时在座的人全都感到很惊异，不知道发生了什么情况。祖孝徵随即就醒悟了，这才深感不安，当时却很少有人能够意识到这一点。吴郡的陆襄，父亲陆闲遭受刑戮，陆襄就终身穿布衣吃素斋，即便是生姜蔬菜，如果用刀切过都不忍心食用，家人只能以手掐摘蔬菜以供厨房使用。江宁的姚子笃，母亲被烧死，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因为喝醉酒而被奴仆杀害，所以他终身不再喝酒。然而，礼是因为人情而设计的，恩情也可以根据事理来决定，假如亲人是因为吃饭而噎死的，也不应当就此就绝食吧！ 李构：李奖之子，为人以雅道自居，颇有声誉。李奖，字遵穆，镇守寿春时，被叛军杀害，割下头颅送到洛阳。所以，祖孝徵将所画人像割成几段时，他才会怆然动色，骑马而去。 王松年：北齐名臣，《北齐书》有传。 谈宴：即宴会交谈。 陆襄：陆闲之子。陆闲为人颇有风概，不轻易苟同于人，后被误杀。 啖：吃。炙：烤肉。

对双亲的怀思，可以有特殊的避讳，如李构、陆襄、姚子笃、熊康等。然而，也不可以过度，就像之推所举的极端例子——“亲以噎死”，难道就不要吃了？至于李构、陆襄等，确有特别的因缘，方才如此的。

总之，“礼缘人情，恩由义断”。礼若是违背了人情，恩若是背离了道义，那也就没有必要去遵循了。

6.29《礼经》①：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽②，不忍读用。”政为常所讲习，雠校缮写③，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典④，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。