侈靡，这里指奢侈的消费。此篇标榜的观点十分奇特，即提倡大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈消费能够极大地促进劳动就业和改善底层民众的生活。因而主张饮食、车马、游乐、丧葬等生活消费，都应提倡奢侈、发展奢侈。它甚至提出把蛋品彩绘了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚烧。这是一种古代极为罕见的经济学说，深刻地看到消费对促进经济社会发展的作用。当然，它已经混淆了合理消费与奢侈消费的界限，这种做法必然会造成生产力的浪费。此外，此篇篇幅冗长而内容繁多，采用一问一答的形式，借管仲之口广泛讨论了经济、政治、军事、外交、国防、哲学等各个领域的问题，是一篇奇文。本书选取谈论奢侈消费理论的三个段落。

问曰：“古之时与今之时同乎(1)？”曰：“同。”“其人同乎，不同乎？”曰：“不同。可与政其诛(2)。喾、尧之时，混吾之美在下(3)。其道非独出人也，山不童而用赡(4)，泽不弊而养足；耕以自养，以其余应良天子(5)，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理(6)，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死(7)。今周公断指满稽，断首满稽(8)，断足满稽，而死民不服。非人性也，敝也(9)。地重人载(10)，毁敝而养不足，事末作而民兴之(11)，是以下名而上实也(12)。圣人者，省诸本而游诸乐(13)，大昏也，博夜也(14)。”问曰：“兴时化若何？”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用(15)，则人可刑也(16)。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水(17)。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱(18)。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也！”

(1)时：尹注“天地四时”，与下句“其人同乎”的“人”相对。

(2)可与政其诛：“其”疑衍，当删。“可与政诛”是说可以表现在政、诛两方面。诛，刑罚的意思。

(3)混吾：即昆吾，山名，传说出产美玉。

(4)童：山无草木为童。

(5)应良：奉养的意思。良，当为“养”。

(6)卿而不理：尹注：“虽立公卿，不理其事。”即天下太平的意思。

(7)一踦（qī）腓（féi）一踦屦：一脚穿草鞋，另一脚则穿常履。踦，跛行，走路身体不平衡。腓，指草鞋。