语本《中庸》第三十二章：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉所倚。”

【63】问：“‘颜子没而圣学亡，，此语不能无疑。”先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人？学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。望道未见，乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”

【译文】问：“‘颜回死了后，圣人之学开始消亡’。这句话不能不让人产生疑问。”先生说：“体认到圣学全貌的只有颜回，看他的喟然一叹可以得知。颜回所谓‘老师循循善诱地教导我，让我广博地学习知识，以礼仪来规范我的行为’，这些都是看破之后才这样说。博文约礼怎么是善于诱导人呢？学者必须思考这个东西。大道的全体，圣人也难以告诉别人，必须是学者自己修养自己觉悟。颜回所说的‘虽欲从之，末由也已’，也就是文王‘望道未见’的意思。追求大道却没有看到，才是真正领会了大道。颜回死后，圣学的正统没有得到完整的流传。”

语出《王阳明全集》卷七，《别湛甘泉序》：“颜子没而圣人之学亡。”

语出《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”意为老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

语出《论语·子罕》，意为想要继续跟着前进，又不知怎样走了。

【64】问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”先生曰：“亦是。”

【译文】问：“身的主导是心，心的灵明知觉是良知，良知之发动是意念，意念所接触的是事物，是这样的吗？”先生说：“也可以这样讲。”

【65】只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！

【译文】只要存养心体，使之时常被知觉，就是学问。过去和未来的事情，想多了有何益处？只会把心放逐于外。

【66】言语无序，亦足以见心之不存。

【译文】说话颠三倒四，以此足可以看出他的心体没有存养。

【67】尚谦问：“孟子之‘不动心’与告子异。”先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”

【译文】薛侃问：“孟子的‘不动心’与告子的不同。”先生说：“告子是强行把捉住这个心，要他不动。孟子则是通过集义达到自然不动心。”又说：“心的本体原来是不动的。心的本体就是性，性就是天理，性本来不动，天理本来不动，集义就是要恢复心的本体。”

薛侃（？—1545），字尚谦，号中离，广东揭阳人，正德二年（1507）进士，官至行人司司正，王阳明的学生。