昧：昏暗。

贞虫：细腰蜂之类昆虫。无牝牡之合曰贞。　蠕：虫类慢慢爬行的样子。　蚑：动物行走。《说文》：“蚑，行也。”

无伦：高诱注：“言骨肉靡灭，无伦匹也。”

眭然：目光专注的样子。《说文·新附》：“眭，深目也。”　：通“荧”。明。　抗：抵御。

系：联系，牵挂。　：颠仆，跌倒。　“趎”：坑坎。趎，通“株”，木头倒下。，《道藏》本、《道藏辑要》本皆作“埳”。《玉篇》：“埳，陷也。与坎同。”　植：树立。

“耳目去之也”：刘绩《补注》本“耳目”下增“非”字。《道藏》本、《道藏辑要》本无此字。应有“非”字。

人的形体是生命的客舍，元气是生命的根本，精神是生命的主宰。其中一个方面失去位置，则使其他两方面受到损伤。因此有道德的人，使人们各自安守他们的职位，尽其职守，而不能够互相干预。所以人的形体不是处在它所安居的地方，便会遭到破坏；元气不处在应当充实的地方，那么就会泄露；精神不是用在它所适宜的地方，那么就会昏暗。这三种东西，不能不慎重地加以守护。大凡整个天下的万物中，小到蚑行蛲动昆虫之类，时而爬行，时而仰起，都知道它们所喜恶、利害的事情，这是为什么呢？因为它们的本性存在而没有离开。忽然一旦骨肉脱离本性，那么骨肉便没有什么可作匹比的了。现在人们能够用眼睛看清楚，耳朵听明白，形体能抵御，而百节能屈伸，观察能够分清黑白，看清丑恶美好，而智慧能够区别同异，辨明是非，这是什么原因呢？就是因为形体内充满元气，而精神能为它主使。怎么知道会是这样的呢？大凡人的志趣中，各自都有思考的目标，而有精神在维系着，他的行动，就会因道路坑坎而跌跤，将头撞到树上，而自己却不能预先知道。招呼他也不能看见，喊叫他也听不到，耳朵、眼睛又不是离开了他自己，然而不能够反应，这是什么原因呢？就是因为精神离开了守持的形体。所以精神集中在小的地方，就会忘记大的方面，在内部就会忘掉外面，在上面就会忘掉下面，在左边就会忘掉右边；精神没有什么地方不充满，也就没有什么地方不存在。因此把虚无作为尊贵的人，可以把毫末这样小的地方作为安身之所。

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之崄者，岂无形神气志哉！然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠?于势利，诱慕于（召）［名］位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还；形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精［神］气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之；其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。