（是曰：）《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”

（非曰：）《语》曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

废除和增加是两种不同的变革法令制度的方法，仁义和礼乐是两种不同的施政方针。有的人崇尚权力治国，有的人推崇道德化俗。因此，前代众多思想家、史学家的观念，我们都可从中找出正反的论述来。如何说明这一现象呢？下面就一一列举。

（正论：）《诗经·大雅》中说：“明了善恶是非，才能确保安全。”《周易》中说：“天地间最伟大的德行是爱惜生命。”

（反论：）《论语》说：“有教养的人遇险要舍身赴难，见义勇为。”又说：“君子有以牺牲生命成仁的，没有因怕死而害仁的。”

人的生命虽然宝贵，我们也理应倍加珍惜，但在大是大非面前还要讲求原则，甚至在必要时刻要有舍生成仁的勇气。因为不顾大义丢弃人格是世人所不齿的。

鉴古知今 取长避短

（是曰：）管子曰：“疑今者察之古；不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

（非曰：）《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以因兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

（正论：）管子说：“如果现实使人困惑，就应察看古人；如想预知未来，就应多读史书。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不能活命的；与灭亡的国家执行同样的政策，是注定要亡国的。”

（反论：）《吕氏春秋》说：“见有人吃东西噎死了，就不吃所有东西，是荒谬的；见有人乘船不小心淹死了，就不乘所有的船，是荒谬的；见有的国家因战败而亡国，就取消所有的军队，是荒谬的。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，自古就有，如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个，就认为是并肩同行。如果以此作为举荐人才的标准，就如同因有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人少，而饿死的人就多了。”

任何事物都存在着正反两方面，有可取的地方，也有其本身的弊端，所以我们在处世为人时要注意扬长避短，在继承和发扬古人的文明成果时不仅要懂得吸收，更重要的是要学会去伪存真，客观而实际地加以借鉴。

不揭隐私 勿求一致