昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧，曰：“孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。”犁且曰：“去孔子如吹毛耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠于政，仲尼必谏。谏不听，必轻绝鲁。”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文绣之衣，而舞康乐。遗鲁君，鲁君受齐女乐，怠于事，三日不听政。孔子曰：“彼妇之口，可以出走。”遂适卫。此昏于声色者也。

神是智的根源，神清则智明。智是心思的表现，智慧公正就能心气平和。有些聪明的人做事却不明白成败之理，这并非愚蠢所致，而是声色、货利、怒爱等迷惑人心所造成的。为什么这样说呢？

从前孔子曾任鲁国国相，齐景公知道后很害怕，说：“孔子当相，鲁国必能成为霸主。一旦成为霸主，齐国离它最近，必会最先灭亡。”犁且说：“除掉孔子就像吹动一根羽毛那般容易。你何不以重金聘请孔子来齐国，送美女和乐舞给鲁哀公。鲁哀公喜欢美女和乐舞，必会荒废国事，此时孔子定会劝谏，哀公听不进去，孔子就会离开鲁国了。”于是，齐国便挑选了八十多名美女，身穿锦绣衣服，而且都能歌善舞，送给了鲁哀公。哀公接受女乐之后，果然荒废了国事，三日不过问政事。孔子说：“相信妇人之言，我该离开鲁国了。”于是便去了卫国。这就是昏于“声色”的例子。

太史公曰：“平原君翩翩浊代之佳公子也。然不睹大体。语曰：‘利令智昏。’平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。”此昏于利者也。

《后汉书·班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能以智免极刑。’然固亦自陷大戮，可谓智及之而不能守。”古人所以致论于目睫耶。此皆昏于势者也。

尸子曰：“夫吴越之国，以臣妾为殉。中国闻而非之。夫怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。非智损也，怒夺之也。”

好亦然矣。语曰：“莫知其子之恶。”非智损也，爱夺之也。

是故论贵贱，辨是非者，必自公心言之，自公心听之，而后可知也。故范晔曰：“夫利不在身，以之谋事则智；虑不私己，以之断义则厉。诚能回观物之智而为反身之察，则能恕而自鉴。”

司马迁说：“平原君是乱世之中的翩翩公子，但是他有时也不识大体。俗话说：‘利令智昏。’由于平原君相信冯亭的邪说，使赵国在长平一战中失掉四十万士卒，都城邯郸险些沦陷。”这就是昏于“利”的例子。

《后汉书·班固传》中评论说：“从前班固曾慨叹司马迁的遭遇，说：‘司马迁博学多识，却不能以智慧避免极刑。’但班固也身遭极刑，这就是虽然其智力足以通晓事理，行动上却不能恪守所了解的道理。”所以古人慨叹，人能明察秋毫，却看不到自己的眼睫毛。班固能看清别人的祸患，却看不到自己的祸患。这就是因“势”所昏。

尸佼说：“吴越两地的风俗，君主死了要以臣妾殉葬，中原的国君听后都表示反对。但中原的国君却会在盛怒之下因说错一句话而杀死自己的亲戚。所以说，智慧处在公正时，就会可惜吴越殉葬的臣妾，智慧处在私心时，就会连亲情也不顾。”

好恶也是如此。俗话说：“看不出自己儿子的过错。”这并不在于智力不够，而是由于溺爱的原因。

评论贵贱，明辨是非，必须出自公正之心，以公正之心来倾听，而后才会论析清楚。所以范晔说：“如能抛开个人切身利害关系，则办事就不会有私心，判断是非就能严肃真诚。一个人如能有秉公而断的智慧并且反观自己，就能做到宽以待人，也能做到严于律己。”